开篇序江神，此指长江之水神。长江，又称洋(扬)子江，虽为中国第一大河，但因中国古代以黄河流域为经济文化中心，所以江神地位反逊于河神。长江绵延万里，浸润百国，起初并无统一之神。作为国家封立的江神，最早见于(史记，封禅书)所记，即秦始皇并天下，立江水祠于蜀郡。入汉之后，初仍保留蜀郡江水祠，后来又于下游的江都即今扬州另立江水祠，所以人称“汉初祠之于源，后祠之于委”。但成都的江神庙始终未废。到汉宣帝定四渎，统一的长江水神即由江渎所充任，而民间则另有一些地方性江神，如蜀地以奇相为江神，楚地以湘江二夫人为江神，吴越或以伍子胥为江神等等。这些江神显然都不是原始形态的自然神，而是人神化以后的产物。五岳四渎制度属于朝廷奉祀，而地方性江神则为民间所保持，直到明清，地方性江神仍不断推陈出新。下面所述有的是地方性江神，有的只是江南一带的水神，大致属于长江流域，也汇总到一起，不过求眉目清楚一些而已。奇相江神谓之奇相，见于三国张揖的《广雅·释天》。东晋郭璞《江赋》也有“奇相得道而宅神，乃协灵爽于湘娥”之句。把奇相与湘嫒并提，应该是位女子。萧梁庚仲容在《江记》也说：“奇相，帝女也，卒为江神。”此帝究竟是哪位，没有明说，而为什么帝女死了就应该为江神，更是莫名其妙。到北宋时，张唐英写《蜀栋机》中亦有说：“成都府有奇相祠。按古史，震蒙氏女窃玄珠，沉江而死，化为此神。”如此说来，奇相乃是古蜀国神话中的“帝女”,而帝就是已经查不到来历的震蒙氏。这位江神虽然只为蜀地信奉，但应该是见于记载的最古老的江神了。巫山神女瑶姬凡是乘船游过长江三峡的人，到了巫峡，都要出舱瞻望那秀丽的巫山十二峰，而最为人所瞩目则是玉立于众峰之上的神女峰。一说巫山神女的典故，自然首先要提到宋玉的(高唐赋),“旦为行云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。可是巫山正是先有了神女的传说，宋玉才会写《高唐赋》,只是神女最原始的传说已经失于记载，或者是文人们觉得乡巴佬之言不够雅驯，便又做了润色加工，所以我们现在知道的巫山神女都是华裔贵胄了。其说有二。一为炎帝之女，见于《襄阳耆旧传》,道是：赤帝女曰瑶姬，未嫁而死，葬于巫山之阳，故曰巫山之女。此说可能有相当大的民间成分，一个未嫁而死的美丽女孩儿，人们把对她的同情哀怜之思就寄托到山川胜境中，只是未必是什么炎帝之女罢了。另外一说，就是道士们的演绎了，但此说硬把神女的巫山之神变为长江水神了。五代时四川有个善于杜撰的道士杜光庭，他写了本多载女仙事迹的《墉城集仙录》,便把巫山神女列为上古女仙，号为“云华夫人”。她为王母娘娘的第二十三女，太真王夫人之妹了。但瑶姬之名总算还保留了下来。据说大禹治水，疏导眼江(长江上游一段古称眼江),至于瞿塘。此处实为鬼神龙蟒之宅，见大禹来到，便兴妖作怪，风沙昼冥，迷失道路。大禹束手无策，便仰空长叹，俄顷便见天女下凡，传授大禹以呼召万灵之书，又让自己手下的狂章、虞余、黄魔、大翳、庚辰、童律等神将，协助大禹治水。于是大禹才能呼风召雷，役使鬼神，开山疏水，无不如志。大禹便向童律询问他主人的来历，童律答道：“她是西王母之女。受回风混合万景炼形飞化之道，治于巫山。”大禹便亲至巫山之下恭谒，于是神女现身，但倏忽之间，变化不测，或为轻云，或为霏雨，或为游龙，或为翔鹤，既化为石，又化为人，千状万态，不可尽述。但另一种传说比这刹那之间七十二变更让人容易接受。那就是神女助禹治水功成，便化身为石，立于峰顶了。巫山之下的神女庙，从此就成了来往船只的保护神，过往客人至此，都要入庙拜谒，祈求保佑。而庙中陪祀的有一白马将军，据说是神女所收服的神将，民间对狂章、童律那些怪名字不大容易记住，就用白马将军一人代表了。好了，《江神传说：奇相、巫山神女瑶姬，关于她们的故事，全在这里》今天就为大家分享到此处，若有补充欢迎留言评论区！
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