情到至真则无言浅析黄桂元散文

好山只入看山眼情到至真则无言——浅析黄桂元散文《何以巫山》（文学评论）文/王自容品评黄桂元先生的散文《何以巫山》，我怯从胆边生，深知以自己的笔力无法承载先生予以巫山的重。黄先生的文字总能给人以从容淡定之感，平和谦卑之意，有对大自然对历史的敬畏之心，有对民众对移民的悲悯之心和景仰之情，这便是人间大爱！字里行间透着一种气度一一融山川容风雨的气度。幽深秀丽的三峡，孕育了神秘美丽的巫山神女，诞生了灵异浪漫的巫山文化。“见此争无一句诗”（白居易《巫峡题壁》）。先生深入巫山，“从延续至今的中国古诗词精华的光耀中触摸巫山。”（引自《何以巫山》），在这片多情的土壤里，穿越岁月的长河，迎着“山鬼”的神韵缓步而行，感受无极之“巫山高”，踏唱欢快的“竹枝词”，采撷曼妙灵动的“巫山一段云”。于是，他神思飞扬，妙笔生花，在难以数计的赞美巫山自然风光、古迹纷呈的人文景观和咏唱巫山神女的诗文余韵中，构建自己曲折蜿蜒的精神长廊。他说，“我”有些“胆怯”了，没有了“我看青山多妩媚，料青山见我应如是”的自信。孔子云：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人言。”知道敬畏，懂得敬畏，才是君子的处世之道。而“有的人要征服自然，有的人要驾驭世界，有的人要雕刻时光。”殊不知，到头来全是一场空，一切都还是它该有的样子。“比如巫山，亘古如斯，根本无视我们这些源源不绝的游客如何搔首弄姿，大惊小怪，始终从容自在，沉静如初，通体灵秀，大美无言”。（引自《何以巫山》）先生眼中，巫山的夜景是绚丽多彩的，有月的夜晚更美。夜幕降临，江岸，华灯初上，湖面波光粼粼，滨江路人潮涌动，各种叫卖声，欢笑声，脚步声此起彼伏。他穿行其间，感受不一样的市井烟火气，忽地抬头，一轮明月挂在文峰山顶，塔与楼阁若隐若现，恍若仙境，情不自禁地吟诵苏轼的《水调歌头·明月几时有》，那时候，天上人间，相映成趣。他在文中极细腻地描绘，来巫山的当晚，一轮明月如巨大的蛋黄般浮于山尖，同行“欢呼雀跃，竞相追捧”，而“我”沉静下来，“习惯于对一种景象的远观而不是近搏”。（引自《何以巫山》）或许，这习惯与马齿增加有关，亦不全是，是敬畏，是积淀，是一种超然物外的人间清醒。很喜欢这样一段话：“当整个世界开始情绪浮躁，当每个夜晚都停不住浑浊。无论如何，有这样一个角落，能让人停歇，是值得自清者抵达的”。这个角落，自是宁静的心，一个睿智的人，一个特立独行的人才会真正拥有这个角落，也只有拥有这个角落的人才能“恒久地俯视着这个躁动、喧嚣、充满欲望和纷争的人类世界。”（引自《何以巫山》）放舟下巫山，心在十二峰，而十二峰中尤以神女峰最是惹人遐思，令人神往。这是人们的共识，亦是先生的心绪。“或许在一些游人眼里，此峰此溪与他们曾经去过的若干彼峰、彼溪区别不大，把这些按照程序千篇一律如法炮制地摄录下来。”那是错误的，甚至是愚蠢的，无知的。“巫山是不同的”，这里不仅是护佑之神美丽爱神神女的故乡，还是亚洲人的发源地。“岁月悠悠，依山傍水的乡民日子始终是那般宁静而封闭，自然而硬朗”。（引自《何以巫山》）张爱玲说：因为懂得，所以慈悲。先生是懂得的，也是慈悲的。他的懂得与慈悲藏在文字的深处。“巫山置身于一个大时代，承担了令人唏嘘的迁徙重任，这也使得巫山获得了另一种大使命的存在感”。（引自《何以巫山》）这让我深深共鸣。那场面与其说壮观，不如说壮烈，时下的巫山人十有八九是湖广填四川的移民，而今他们又要为大家而舍小家，举家迁移到湖北，广东等地，现实的移民搬迁引起“我”情绪的波动，通过一串动词形象地表现出来——数万乡亲“跪”在万年如斯的江边，泪水“滚落”江涛；老人把自己的子孙“按”在江水里，咕嘟咕嘟“喝”几口，泣声呜咽……曾经有一位老师诵读自己写的移民诗，几度哽咽，直至读下去，我想“其间的悲欢离合，苍凉动荡”若非亲历者无法体会。大昌镇是整体向上搬迁的小镇，相对于外迁移民，这里的人要幸运得多，至少没有离别故土的痛，他们又何其不幸，失去了赖以生存的土地。“于是，湖广填四川，巫山大移民，历史在这里不经意间开了个很有创意的玩笑，供后人回味。”（引自《何以巫山》）纵是时过境迁，当年的场景仍历历在目，记忆犹新。先生用浓墨叙述巫山移民的搬迁，娓娓道来，情感朴实天然，没有丝毫雕饰的痕迹，却字字戳心，令人泪目。孟子认为：“人皆有不忍人之心。”是为慈悲心，是一个人与生俱来的一种善念。先生是心怀慈悲，有对他人的苦难感同身受的普世情怀，有众生平等的菩萨心肠。同时，巫山移民的深明大义也深深感染过“我”，这情不是一厢情愿，而是双向的。当先生将他的目光转向大宁河，先生的心终于轻灵了起来。大宁河流经巫山境叫小三峡，小三峡奇峰多姿、山水相映，壁立千仞，悬棺古洞，栈道遗迹，山岩上倒垂的钟乳石，形态各异。船行其间，夹岸风光无限，满目苍翠，美不胜收。如今三峡大坝建成，大宁河水面更加宽阔，神女离人们更近，水深了的神女溪更加神秘幽深，它们同巫山移民一样，“沉默地接受了历史给予的现实一切。”游历其中，“会生恍惚之感，不知今夕是何年。”何以巫山？“巫山是不同的”，巫山的不同在于“可怜十二奇峰外，更有零星百万峰”，巫山山多；“巫山十二郁苍苍，片石亭亭号女郎”，巫山石美；“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”，巫山云奇；“满山红叶似彩霞，彩霞年年映三峡”，巫山红叶绚烂；“若道巫山女粗丑，何得此有昭君村”，巫山出美女；巫山的不同还在于“唯有巫山最秾秀，依然不负远来心”，巫山人热情好客，恭迎八方来宾。“因为其不可言说，巫山的不可言说又是因为它的厚重、神秘、博雅、深邃。”（引自《何以巫山》）何以巫山？“巫山的巫，是巫文化的巫，是诗意的巫，美学的巫，更是造化的巫，神启的巫”(引自《何以巫山》)。何以巫山？因为不可言说，貌似问而不答，然答案却隐含之中，这既可启迪读者想象，引起深思，生出含蓄美，又与作者沉静、达观的情绪相契合并产生共鸣。深入巫山，“我”更懂得远观，不再躁动，因而那个“岿然不动”，“始终从容自在，沉静如初”的不仅仅是巫山，更是“我”内心的写照。全文紧紧地围绕着“何以巫山”撷英掇华，多侧面写巫山的“厚重，神秘，博雅，深邃”，情感自然真实，静心启智。文中运用大量排比句作辅排，以细腻的笔触，灵动的勾勒出巫山唯美的画面。于是，“我”在浩如烟海的古诗词里触摸巫山，在瑰丽的山水中感知着巫山的不同。先生“懂得敬畏，懂得谦卑，懂得过往年代人们对大自然的轻慢和骄纵是多么可笑复可怜”，真正是退而不隐，自然随性，集儒释道于一身的高人。诚惶诚恐写下以上文字，竟意犹未尽，遂作《临江仙·家山印象》以寄怀：飞瀑三千飘渺，危峰十二参差。竹痕山色紫烟迷。苍崖连碧嶂，桥石濯清溪。近水渔村如画，藏云野舍堪奇。一行征雁恋迟迟。霁霞生远岫，蘸笔拟题诗。作者简介：王自容，中华诗词学会会员。图片来源：视觉中国

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