大禹继承父业，被舜任命司空，主治水，率数万众，历十三年，转战九州(范围含今豫、晋、鲁、陕、川、黔、湘、鄂、皖、苏、浙等十余省)。他吸取其父教训，“疏川导滞"，辅以“钟水”(聚水)，大获成功。绍兴禹庙楹联曰“江淮河汉思明德，精一危微见道心”，恰是对其治水业绩的极好概括。
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在长江
大禹从西羌故地开始，“岷山导江，东别为沱”(见《禹贡》)；至茂州(今四川松潘县境)时，“黄龙为其负舟导江”。转战长江出川之地时，水险石坚，神女授以无字天书(今神女峰对岸有授书遗址)，牛星下凡变作黄牛(今三峡大坝旁黄陵庙有载)，纷纷帮他开峡导流……
在淮河
大禹借来上天的神斧、赶山鞭，劈开凤台峡、荆山峡，把为害水怪永锁于洪泽湖畔深井里。伊、洛、瀍（chán）、涧等支河，更是他反复转战之地……
在黄河
开凿山西河津县龙门，是大禹治水重点工程。《水经注》云：“龙门为禹所凿，广八十步，岩际镌迹尚存。”迹似鬼斧神工，世称“禹门”……
在汉江
大禹导流至长江北岸，豪然推开大别山(今武汉龟山)导汉水汇入长江，今存龟山“禹功矶”，便是“大禹治水成功之所”……
联云“江淮河汉”，虽属文学概括，却凿凿如真。据查，除某些边远地区外，我国绝大部分省、市，不无大禹治水或涉禹遗迹、遗址。诸如：浙江绍兴会稽山有大禹陵、禹庙、禹祠等；四川有巫山峡神女授书台，松潘县黄龙寺，南江、西充等多县均有禹王宫；河南有开封禹王台，禹县及其夏台、禹王锁蛟井；山西有河津县禹门口，芮城县大禹渡，夏县有其禹王城址；湖北有武汉禹功矶，宜昌黄牛峡、黄陵庙；陕西有韩城县禹门……，台湾也有大禹庙，传扬大禹治水功绩。
上述大禹治水之说，源于民间神话、传说和故事，加上由此衍生的后世典籍，无不笼罩或浓或淡的神话色彩；那些涉禹遗存，亦为后世所认定或附会。那么，其说、其迹可信吗?可信!
高尔基曾说：“如果不知道人民的口头创作，那就不可能知道劳动人民的真正历史”(《苏联的文学》)。茅盾也说：“历史学家可以从神话里找出历史来，信徒们找出宗教来，哲学家就找出哲理来”(《神话研究》)。法国学者拉法格更强调：“神话是保存关于过去的回忆的宝库，若非如此，这种回忆便会永远付之遗忘”(《宗教与资本》)。
大禹时代，尚无文字修史，那些“过去的回忆”，只能也必然口耳相传，正如南宋诗人杨万里所说，“古有亡书，无亡言。”连“书”也失载之史，也会活于口碑。况且，茅盾讲的是从中“找出”，即指经过分析研究得出，无须僵死地拘泥语面。如，上述“神斧"、“赶山鞭”云云，即可看作初显神威的铜制工具的写照。从总体看，千古神话、传说和故事，堪称信史，殊为可靠。
节选自《中国大禹文化》中《大禹及禹文化研究撮谭》李耀宗
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