山海经是关于地理神话的书,鲁迅说其

《山海经》是关于地理、神话的书，鲁迅说其有浓厚的巫书色彩

《山海经》主要是关于地理、神话的书，同时还有浓厚的巫书色彩，因为此书记载了许多巫师的宗教活动，所以鲁迅在《中国小说史略》中认为它是“古之巫书”,确实有他的道理。《山海经》的巫书色彩主要体现在以下几个方面：

其一，记载很多巫师的祭祀活动。上古及春秋战国时代，祭祀主要是由巫师来操作的，书中记载的大量祭祀活动和仪式，体现了强烈的巫书色彩。最典型的是在对每一个山系的叙述结束后，都要总结一下本山系一共包括多少座山、该用什么样的祭品、如何祭祀。随举一例，《西山经》凡西经之首，自钱来之山至于骢山，凡十九山，二千九百五十七里。华山冢也，其祠之礼：太牢。输山神也，祠之用烛，斋百日以百牺，瘗用百瑜，汤其酒百樽，婴以百珪百璧。其余十七山之属，皆毛牷用一羊祠之。独者百草之未灰，白席采等纯之。

意思是，对这一山系的所有山而言，华山为长，其祭祀要用太牢，即一牛一羊一猪。祭祀羭山神，也很隆重，要用烛”,即点燃草木，这是中国最早燎火祭祀的记录；还要用瑜、珪、璧各一百块，又要用一百樽烫温的酒。这样的祭祀场面的确很大。书中每一座山系都有祭祀，这仅是其中之祭祀的主持者主要是巫师，如《中山经·中次十经》记载首阳等九山的祭祀仪式，要求“巫祝二人舞”,也就是说，巫师在念念有词的同时，还要手舞足蹈一番。

其二，书中频繁出现巫师的名字及其活动。巫师的活动，主要是透过祭祀上达下传，即把下民的心愿传达天庭，把天庭的旨意传示下民。除此之外，巫师还兼有医生的职责，所以经常有医疗活动的记录。除此之外，《海外西经》中记载了一个“巫咸国”,这是一个由巫师组成的国家，其巫师的打扮是右手操青蛇，左手操赤蛇。此国在登葆山，登葆山是群巫的天梯，巫师们从这里上天下地。《海内西经》:“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹宴窳之尸，皆操不死之药以距之。寞窳者，蛇身人面，贰负之臣所杀也。”据《世本》一书，此六巫之一的巫彭是中医的创始人，所以郭璞说此六巫都是神医。

关于寞窳，《海内西经》中说他本来无罪，而被危与贰负之臣所杀，天帝震怒，把贰负之臣囚禁起来，又命令这六位神医手拿可以起死回生的神药，驱赶死神，以期望寞窳死而复生。《大荒西经》又说：“有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”“灵”即“巫”,故灵山即巫山；这十个著名的巫师从巫山这里上天下地，达民情，宣神旨，顺便采集药材，可见巫山多药材。《大荒南经》中也说巫山上有天帝的神药，有只黄鸟看护着这些药，以提防贪婪的玄蛇偷吃。

其三，书中有巫师的咒语。比如《大荒南经》载：“大荒之中，有山名曰去痤，南极果，北不成，去痙果。”“痙”是风病，后几句即为巫师的咒语。我们可以想象，巫师在病人的旁边，面对据说可以医好痤病的大山嘴里念念有词，而这些咒语即便在当时，可能也比较难懂，今天的我们更觉得费解了。又如《大荒西经》中有云：“有轩辕之国，江山之南栖为吉，不寿者乃八百岁。”第二句也是一句咒语，大概是告诉人们怎样才会使命运顺利，寿命延长。

《大荒北经》中说，黄帝大战蚩尤，蚩尤请了风伯雨师，黄帝就请了天女旱魃。黄帝战胜之后，旱魃无法上天，所停留的地方就干旱少雨，在靠农耕为生的叔均要求下，天帝令旱魃迁到赤水之北。当人们遇到旱灾要祈雨时，就会祷告说神北行！”这也是一句咒语，人们坚信念了之后，早魃之神就会迁居到赤水之北，不再危害庄稼。

其四，书中描述许多信仰，大部分都是荒诞无稽的，这可能也得归功于巫师的宣传。书中经常提到一些奇怪的飞禽走兽，并说某些鸟兽一出现，天下就要出现旱灾或洪灾，或粮食丰收，或天下动乱，或瘟疫肆虐。比如《南山经》中长右之山上的“长右”一出现，郡县中就会有洪灾，颙鸟一现，则天下大旱；《西山经》的小次之山上有朱厌之兽，一出现，天下就会有激烈的战斗；泰器之山上有飞鱼，一出现，天下就会丰收。《东山经》中有种名叫“攸攸”、马状、羊目、四角、牛尾的野兽，一出现，其地就会有很多狡猾的人；一种叫作“挈钩”的鸟出现时，其地会流行瘟疫。类似这样的说法非常多，这是当时人的一种信仰，而这种信仰的出现，应该也与巫师有关。