诗人舒婷有《神女峰》，相信六七十年代人，还能记住里面脍炙人口的句子：“与其在悬崖上展览千年，不如在爱人肩头痛哭一晚。”
而比舒婷晚出的先锋诗人张枣所写的《楚王梦雨》，和《神女峰》所用的是同一个母题。
神女峰悦华要说的是：诗歌有着顽强的继承性，一些典故，会像接力棒一样，在一代代诗人中传递。
这个“神女峰”，这个“楚王梦雨”就是从古至今流传下来的文学典故的现代形态。
而在古代，在唐诗中，它同样活力十足，是唐代诗人喜用的10大典故之一。
在网上的唐诗数据库中，如果您搜“神女”，会得到近句有关的诗句，大多名家，仅举几例：
“莫辨啼猿树，徒看神女云。”（卢照邻）
“君不见巫山神女作行云，霏红沓翠晓氛氲。”（孟浩然）
“锦衾瑶席何寂寂，楚王神女徒盈盈。”（李白）
巫峡诗句中的神女是同一个人，和她有着故事的是“楚王”，搜下也下不于80句，见诗：
“婵娟流入楚王梦，倏忽还随零雨分。”（孟浩然）
“雨色风吹去，南行拂楚王。”（李白）
“行云且莫去，留醉楚王宫。”（李白）
“楚王宫北正黄昏，白帝城西过雨痕。”（杜甫）
正如诗中的神女不是曹植笔下“凌波微步，罗袜生尘”的洛神，那个楚王也不是“楚王好细腰，宫中多饿死”的灵王。
楚王是襄王，神女是巫山神女。他们的故事就发生在巫山的“阳台”。
《洛神赋》阳台在巫峡：
“削成当白帝，空曲隐阳台。”（杜甫）“我到巫山渚，寻古登阳台。”（李白）
是神女与楚王相遇的地方，相遇后，他们做的是“羞羞”事。
“非复阳台下，空将惑楚君。”（李世民）
“寒松萧瑟如有声，阳台微茫如有情。锦衾瑶席何寂寂，楚王神女徒盈盈。”（李白）
这种“羞羞”事，后来被概括成“云雨”：
“巫山与天近，烟景长青荧。此中楚王梦，梦得神女灵。神女去已久，云雨空冥冥。唯有巴猿啸，哀音不可听。”
张九龄的《巫山高》大概讲出了这个故事。
而元稹的“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”则将这一遇合故事推向了美学的最高峰。
中唐三诗人神女与楚王的遇合，原典出自宋玉的《高唐赋》序：
昔者先王尝游高唐，怠而昼寝。梦见一妇人，曰：“妾巫山之女也，为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。”王因幸之。
去而辞曰：“妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。”旦朝视之，如言，故为之立庙，号曰朝云。
现在检视，里面的所有语汇几乎都被诗人们拈出，变成了诗典。
运用这些诗典，可以写遇合，可以讲相思；可以发怀古之幽思，也可以作讽今之材料。
一个神与人的遇合传说，能被运用到那么彻底，在古代诗典中也是不特别多见的，故特别拈出，以飨读者。
神女峰