北京治疗白癜风正规医院 https://wapjbk.39.net/yiyuanzaixian/bjzkbdfyy/《竹枝词二首》撑崖拄谷腹蛇愁，入篝攀天狼掉头。鬼门关外莫言远，五十三驿是皇州。浮云一百八盘柴，落日四十八渡明。鬼门关外莫言远，四海一家皆弟兄。绍圣元年十二月，新派以修《神宗实录》不实的罪名，颗煮庭坚为涪州别驾，黔州安置。次年初（）赴贬所，长兄元明同行。山谷《书萍乡县厅壁》记载：“初，元明自陈留梯尉氏许昌，渡汉，略江陵，上菱峡，过一百八盘，涉四十八渡，送余安置于摩围山之下。”一路上备尝艰险，于绍圣二年四月二十三日到达黔州。本诗为到黔时所作。竹枝歌原是巴东三峡一带的民歌，多表现抑怨情绪，山谷途经这里，采用当地的乐歌形式写了这二首小诗，表现自己在政治处境、自然环境极端艰圈险恶错况下一种宽厚博大的胸怀，这对传统也是一种发展和突破。诗突然而起，直写山路险绝：“撑崖挂谷蝮蛇愁，入符攀天猿掉头。”燃谷陡削，如直立之竿，连蝮蛇也因爬不上去而发愁；竹林深密，猿猴上攀也走不通，只好掉转头。这里面虽然用了两个地名，蛇倒退，胡孙愁，或说根据地名造句，但地名本身就说明了道路的险阻。作者同期写的另一组竹枝歌仿李白口气说：“竹竿地面蛇倒退，摩围山腰胡孙愁。杜鹃无血可续泪，何日金鸡赦九州？”不要说亲自经行那样的偏僻绝险之地，就是听到那种地名也会令人惊心，令人愁绝。身到蛮荒，易入难出，前尘茫茫，生死不测，谁能不希望马上遇赦，结束这以血续泪的日子。但这只是常人常情，黄庭坚的胸怀坦荡得多。峡州的鬼门关距黔州不远，其所以命名鬼门关就是难以生还的意思。现在黄庭坚已到鬼门关外，却道是“鬼门关外莫言远”，虽然经过了“五十三驿”，但这里毕竟还是“皇州”，说什么“远”，愁什么“贬”呢？据《太平寰字记》：峡州东北至汴京三千八百六十五里，以五十三驿计，则每驿平均间隔七十五里左右。地理上的实际距离很远，且险阻难行，而诗人主观上却不觉“远”，这种主客观的差异在艺术上是常见的，这是客观真实和艺术真实的不同表现，诗人则应着力表现主观的真实。《诗经》中就有：“谁谓河广，一苇杭（航）之。”文天祥诗“鼎缆甘如饴，求之不可得”，也是表现主观真实的。其所以能把“远”看作近，把苦看作甜，根本原因在于诗人眼界高远，胸襟开阔。“君子坦荡荡，小人长成戚”，不以个人得失荣辱、苦乐休咎芥蒂于胸中，何“戚戚”之有？第二首开头两句也嵌入了地名。一百八盘是山路。陆游《入蜀记》卷六载：巫山县隔江（南面)的“南陵山，极高大，有路如线，盘屈至绝顶，谓之一百八盘”。层崖叠峰的山，斗折蛇行的路，盘来绕去，直入云霄，故云“浮云一百八盘萦”。浮云萦绕山路，也笼罩着行人，去路迷茫，平添惆怅。“落日四十八渡明”，与上句相对称，一写山，一写水，一写高处，一写低处。山路难攀，水路难涉。四十八渡：因山势回互、岸谷曲折，水流其中，亦纠盘诘屈，形成许多渡头，行人只得一个一个渡口涉过。夕阳把余辉投射到一个一个渡头、水面，高高低低，忽明忽暗，也象行人的心情。天色已晚，必然有“怪禽啼旷野，落日恐行人”的情况。常人到此，瞻前顾后，谁能不愁肠寸断呢？黄庭坚不是没有痛苦、哀愁，只是善于排解而已。接下来两句，和前面一首一样，表现开朗心胸：“鬼门关外莫言远，四海一家皆弟兄。”这里虽然荒凉，同样是帝王统辖之域。既然四海一家多所有的百姓也就是“弟兄”。“弟兄”般的百姓，可以在这里生活，个人贬谪到此，又有什么不能活下去呢？惠洪《石门文字禅》卷二十七记载：“山谷初谪，人以死吊。笑曰：‘四海皆昆弟，凡有日月星宿处，无不可寄此一梦者。’”既然人生如梦，在哪里做梦都是一样，何必因远贬而兴悲呢！山谷这话，正可做这两句辩的注脚。一般人在春风得意的时候，胸怀或许要宽阔些，碰到困厄、挫折，难免叹老噬卑，哭穷诉苦，以至灰颓潦倒。黄庭坚在境遇极恶尖之际不作院籍式的穷途之哭，不像韩愈高叹云锁羹峡家何在，说明他平日深厚的学养，高尚的志节起了精神支柱作用。两诗在写法上都是先着力渲染山川险绝，使读者生“行路难”之叹，然后突然转折，表现不以个人苦乐萦怀的超旷气概。前面的铺垫、烘托，使后面的思想更增光辉。作者在本诗跋语中说：“予自荆州上峡，入黔中，备尝山川险阻，因作二叠与巴娘，令以竹枝歌之。前一叠可和云：‘鬼门关外莫言远，五十三驿是皇州’；后一叠可和云：‘鬼门关外莫言远，四海一家皆弟兄’。”这说明作者是注意向民间文艺学习而且有成就的。
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