开篇序江神,此指长江之水神。长江,又称洋(扬)子江,虽为中国第一大河,但因中国古代以黄河流域为经济文化中心,所以江神地位反逊于河神。长江绵延万里,浸润百国,起初并无统一之神。作为国家封立的江神,最早见于(史记,封禅书)所记,即秦始皇并天下,立江水祠于蜀郡。入汉之后,初仍保留蜀郡江水祠,后来又于下游的江都即今扬州另立江水祠,所以人称“汉初祠之于源,后祠之于委”。但成都的江神庙始终未废。到汉宣帝定四渎,统一的长江水神即由江渎所充任,而民间则另有一些地方性江神,如蜀地以奇相为江神,楚地以湘江二夫人为江神,吴越或以伍子胥为江神等等。这些江神显然都不是原始形态的自然神,而是人神化以后的产物。五岳四渎制度属于朝廷奉祀,而地方性江神则为民间所保持,直到明清,地方性江神仍不断推陈出新。下面所述有的是地方性江神,有的只是江南一带的水神,大致属于长江流域,也汇总到一起,不过求眉目清楚一些而已。奇相江神谓之奇相,见于三国张揖的《广雅·释天》。东晋郭璞《江赋》也有“奇相得道而宅神,乃协灵爽于湘娥”之句。把奇相与湘嫒并提,应该是位女子。萧梁庚仲容在《江记》也说:“奇相,帝女也,卒为江神。”此帝究竟是哪位,没有明说,而为什么帝女死了就应该为江神,更是莫名其妙。到北宋时,张唐英写《蜀栋机》中亦有说:“成都府有奇相祠。按古史,震蒙氏女窃玄珠,沉江而死,化为此神。”如此说来,奇相乃是古蜀国神话中的“帝女”,而帝就是已经查不到来历的震蒙氏。这位江神虽然只为蜀地信奉,但应该是见于记载的最古老的江神了。巫山神女瑶姬凡是乘船游过长江三峡的人,到了巫峡,都要出舱瞻望那秀丽的巫山十二峰,而最为人所瞩目则是玉立于众峰之上的神女峰。一说巫山神女的典故,自然首先要提到宋玉的(高唐赋),“旦为行云,暮为行雨,朝朝暮暮,阳台之下。可是巫山正是先有了神女的传说,宋玉才会写《高唐赋》,只是神女最原始的传说已经失于记载,或者是文人们觉得乡巴佬之言不够雅驯,便又做了润色加工,所以我们现在知道的巫山神女都是华裔贵胄了。其说有二。一为炎帝之女,见于《襄阳耆旧传》,道是:赤帝女曰瑶姬,未嫁而死,葬于巫山之阳,故曰巫山之女。此说可能有相当大的民间成分,一个未嫁而死的美丽女孩儿,人们把对她的同情哀怜之思就寄托到山川胜境中,只是未必是什么炎帝之女罢了。另外一说,就是道士们的演绎了,但此说硬把神女的巫山之神变为长江水神了。五代时四川有个善于杜撰的道士杜光庭,他写了本多载女仙事迹的《墉城集仙录》,便把巫山神女列为上古女仙,号为“云华夫人”。她为王母娘娘的第二十三女,太真王夫人之妹了。但瑶姬之名总算还保留了下来。据说大禹治水,疏导眼江(长江上游一段古称眼江),至于瞿塘。此处实为鬼神龙蟒之宅,见大禹来到,便兴妖作怪,风沙昼冥,迷失道路。大禹束手无策,便仰空长叹,俄顷便见天女下凡,传授大禹以呼召万灵之书,又让自己手下的狂章、虞余、黄魔、大翳、庚辰、童律等神将,协助大禹治水。于是大禹才能呼风召雷,役使鬼神,开山疏水,无不如志。大禹便向童律询问他主人的来历,童律答道:“她是西王母之女。受回风混合万景炼形飞化之道,治于巫山。”大禹便亲至巫山之下恭谒,于是神女现身,但倏忽之间,变化不测,或为轻云,或为霏雨,或为游龙,或为翔鹤,既化为石,又化为人,千状万态,不可尽述。但另一种传说比这刹那之间七十二变更让人容易接受。那就是神女助禹治水功成,便化身为石,立于峰顶了。巫山之下的神女庙,从此就成了来往船只的保护神,过往客人至此,都要入庙拜谒,祈求保佑。而庙中陪祀的有一白马将军,据说是神女所收服的神将,民间对狂章、童律那些怪名字不大容易记住,就用白马将军一人代表了。好了,《江神传说:奇相、巫山神女瑶姬,关于她们的故事,全在这里》今天就为大家分享到此处,若有补充欢迎留言评论区!
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