巴蛇吞象只是在比喻人心不足其中隐藏巴国立

巴蛇吞象源出自《山海经·海内南经》，后被比喻人心不足。巴蛇吞象的故事仅仅是在教化人民吗？后半句记载的，君子服之，无心腹之疾，在告诉我们事情没有这么简单。结合巴族后裔土家族传说以及古代巴人的汉字文献，就可以看出，这则神话其实是在说巴国建国史，与《山海经》记载的后照生巴人是一回事。

我们先来看这则神话的具体内容。

巴蛇食象，三岁而出其骨，君子服之，无心腹之疾。其为蛇青黄赤黑。意思是:有一种巴蛇能吃大象，它把象吞下去后，消化三年，才把象的骨头吐出来。这种象骨服食后可治腹内的疾病。这条蛇有红青黑黄四色交错。

《山海经·海内经》载：

西南有巴国。太嗥（伏羲）生咸鸟，咸鸟生乘厘，乘厘生后照，后照是始为巴人。

看起来这两则传说好像毫无关系。我们可以先从五色崇拜入手。《山海经》在描写巴蛇时，说巴蛇四色，唯独缺一个白色，远古的五色崇拜就齐了。五色崇拜源于伏羲氏。传说伏羲氏置官，有黄龙氏，青龙氏等等，方位与今日五色同。巴人也是伏羲后人，因此巴人应当也是崇拜五色的。巴人后裔也曾经是五溪蛮，五溪蛮好五彩衣。唐代大诗人杜甫也写下了“五溪衣裳共云天”的诗句来赞美五溪蛮的五彩衣裳。

巴蛇为什么会缺白色呢？白色对应的应该就是巴人领袖廪君巴务相，他可以在死后化为白虎。我们来看看廪君的记载。廪君的事迹传说，在《世本》、《后汉书·南蛮西南夷列传》、《水经注》和《晋书李特李流载记》等史籍中均有较详细的记载。其中《世本》是先秦的典籍，最先记廪君的事迹：

廪君之先，故出巫诞。巴郡南郡蛮，本有五姓：巴氏、樊氏、晖（覃）氏、相氏、郑氏皆出于武落钟离山。其山有赤黑二穴。巴氏之子生于赤穴，四姓之子生于黑穴。未有君长，俱事鬼神。廪君名曰务相，姓巴氏，与樊氏、晖（覃、曋）氏、相（向）氏、郑氏凡五姓，俱出皆争神。乃共掷剑于石，约能中者，奉以为君……因共立之，是为廪君。

也就是说廪君用民主选举的方式成为了巴人领袖，也是巴人第一个统一的领袖。而他成为领袖之前，各氏族互相攻伐，争当盟主。土家族传说，两个氏族互相争斗，蛇氏族只剩下了姐弟俩互为婚姻。当时的各种村长械斗应该是很频繁的。

廪君死后可化为白虎，补上了白色凑齐五色，成为了完整的五色氏族。因为廪君统一了巴国，巴蛇代表的其实是被廪君统一的四族。巴人地域广大，当然不止五族，但是巴人大氏族为五族。

那廪君怎么跟伏羲、咸鸟接上的？只凭五色崇拜？“廪君之先，故出巫诞”，巫诞就是《山海经》中的巫咸，居重庆巫溪县，为女娲之肠所化神巫，意为女娲后人。太嗥（伏羲）生咸鸟，咸鸟很可能就是巫咸。

《路史》记载伏羲生咸鸟，咸鸟生乘厘，是司水土，生后照，后照生顾相（务相），(降)处于巴。

在《路史》里务相成了后照的后人，两者接上了。在现在的土家族中，依然尊伏羲女娲为祖先，他们认为他们与苗族汉族同源。

廪君这个称呼又是怎么冒出来的？他与后照说法不同是怎么回事呢？真的如《路史》所说，务相是后照的儿子？这也不一定。廪君是其直系后人追溯时的说法。李时，字玄休，廪君之后，他称昔武落钟离山崩……有人出于丹穴者，名务相。姓巴（“巴”原作“已”，据《录异记》改）氏；李字跟己读音差不多，可能为己姓转字。（己、巴都是蛇的象形，不知巴人己姓与黄帝后裔己姓，有何关联。）廪君直系后人这么称呼他，其他氏族不一定这么称呼廪君。

《山海经》说后照开始有巴人。后是中原说首领的意思，照这个音，应该也不是什么名字，是百越语首领的意思。巴人中确有部分百越人。巴人有大族覃氏，可能和壮族覃氏有亲。《山海经》的编辑采用了百越人对首领的称呼。五千年前语言正在分化，也有可能当时的巴人，语言跟百越没有完全分开。

巴人吞象这个神话暗示巴国建国史，它还能比喻人心不足吗？当然可以。巴蛇吞象也应当是各氏族扩张领地，互相攻伐，甚至扩展到巴人区域之外的写照。虽然廪君之前没有巴国，但是各区域之间差距已经产生。湖北西部地区和重庆属于大溪文化，与周围的湖北东部屈家岭文化，北方仰韶文化有所不同。巴人也是伏羲女娲后人，又能征善战，又占据巫山掌握医药霸权和盐业霸权，并不是落后部族。他们在战争中，可能也侵扰了屈家岭和仰韶文化的人。从大溪文化的发展来说，大溪文化从湖北和重庆东部开始起源，发展到重庆西部和川东，占领了大片土地。因此其他族群的人会认为他们是在“巴蛇吞象”。

无心腹之疾的意思是除去心腹之患，廪君的心腹之患就是各氏族互相侵伐，对外战争。君子服之，无心腹之疾，廪君吞下了其他氏族的势力，统一的巴族诞生，廪君带领他们走向安定的生活，扩张停止，内附中原原始联盟。《山海经》中专门写君子一词，就是在暗示巴国君主。