摘要
从《山海经》等文献记载，结合古人类生存和发展必然产生原始宗教与信仰这一规律，以及唯巫溪有古人类渴求的食盐和丹砂两种重要物质分析，巫溪就是中国巫文化的发源地之一，古老的巫文化是中华民族古老文化遗产。
巫溪是中国巫文化发源地之一
冉瑞铨
巫溪是中国巫文化的发源地。对此，笔者试从以下几个方面进行论述与探讨，以请教专家学者。
一、巫溪是古人类的发祥地(一)巫溪有古老的地面盐泉
人类嗜盐，是从猿人开始的。上溯更早，凡脊椎动物也都嗜好咸味。酷暑盛夏，人的汗水流淌过多，不给食盐补充，人体将会出现“虚脱”。因此，人与盐的关系是十分密切的。从全面分析民族社会发展因素来看，盐是一个重要的不可缺少的因素。譬如河东解州盐池，便是华夏文化诞生的源泉。
在古代，渝陕鄂边境井盐未开发之前，这带地区唯仰食得天独厚的巫溪盐泉。相传上古，巫盐地带，森林茂密，猎人袁氏，追逐白鹿，在宝源山麓，发现盐水从岩穴中涌出。故名“逐鹿得泉”，又名“白鹿盐泉”。
史学家任乃强在《四川上古史新探·巫载文化与巫溪盐泉》中指出：“最早被人类发现的地面盐泉，也就是人类文化发育最早的地区。巫溪与郁山盐泉所诞育的‘巫臷文化’与‘黔中文化’距今五千年前便发展起来了。与中原解池所在地的华夏文化约略同时。”又指出：“在巴东的其他盐泉尚未发现以前，四川盆地，两湖盆地与鄂西地区的食盐珍宝，各地商民不顾道里远近，运其可以博得臷民喜欢的物品，来兑换食盐。”因此说巫盐是古人类开发最早的地面盐泉。再从近现代史料看，民国《四川政盐史》中的《运销》载：“清雍正年间，四川始实行‘计岸’授盐。由大宁盐场航运巫盐至大江，有‘巫楚计岸’9处，即巫山、巴东、种归、兴山、长阳、鹤峰、恩施、宣恩、长乐9县。”这段引文，清楚地表明：从上古到近代，这些地带一直靠巫盐供给。如说古代另有盐井，或者说近代盐业兴盛，那么人们又何以要承受艰难险阻长途跋涉而运销巫盐呢？它确证了任教授的考证是可信的，即巫溪盐泉是该地区最早发现的唯一的地面盐泉。
(二)巫溪有古人类渴求的仙药丹砂
巫山巫溪古为一体，后因行政区管辖的变化而出现了巫山与巫溪。《巴族史》称：“巫巴山地成为原始先民聚居之地，还在于这里是具有当时人们十分渴求的两种重要物质：丹砂和食盐，这是其他地方不具备的。”
丹砂又名硫化汞，人们对它的认识早在旧石器时代便产生了，当时用它来作颜料和涂料。随着人们认识的深化，它的医疗作用被发现了，内服可镇心养精，益气明目，通血脉，止烦懑、杀精魅邪思，除中恶、腹痛、毒气、疥、痿诸疮，亦可用于外治，因此《神农本草经》称丹砂为药之上品。远古先民认为它是可以使人长生不死，甚至是起死回生的仙药。
古代巫山就因盛产丹砂而又称为“丹山”。故《山海经·大荒南经》云：“有巫山者，西有黄鸟，帝药八斋。黄鸟于巫山，司此玄蛇。”郭璞注：“帝约”云：“天地神仙药在此”，即神仙不死之药，亦即丹砂。清光绪《大宁县志·山川》：“二仙山，引《名胜志》按：二仙山去盐厂二里，一名王子洞，相传王子炼丹处，即仙人洞也。”又在“仙人洞”条曰：“仙人洞，即王子洞。”复引《方舆胜览》：“在盐泉之侧，壁有石纹，如人相对起伏状。洞中有骨长丈余。洞前有池不竭。”
(三)周边有众多古人类遗址和出土文物
年在长阳县下钟家村，发现距今20万年的著名“长阳人”化石——一个残破颌骨和三枚臼齿。
20世纪80年代初期，在鄂西巴东、建始一带发现了大量的灵长类化石，其中就有人类先祖，即早期人科动物——“南方古猿”和“步氏古猿”牙齿化石，多达枚。
20世纪80年代末，在鄂西武当山下罗店石鼓村出土距今20万年的石器多件。稍前在房县樟脑洞出土旧石器多件。年在巫山庙宇镇龙骨坡，发现了距今万年前的古人类化石，一枚乳门齿和一个带两枚臼齿的部分下颌骨，还有一些原始石器和大量伴生物化石。被誉为“亚洲人的金牌”。
年5月，在鄂西弥陀村，发现我国最早的“南方古猿”头骨化石。
年1月，在奉节县境内发现旧石器时代遗址13处，采集各种石器标本80余件。
在进入“新人”阶段。即新石器时期，在巫溪周边，到现今为止，发现了大量的新石器时代遗址。如巫山大昌坝遗址：七里桥遗址、大溪遗址、琵琶洲遗址；忠县瀹井沟遗址；宜昌市的四渡河、杨家湾、白庙子、三斗坪、太平溪、清水滩等遗址。年在巫溪境内花台乡发现了商周“河平遗址”、鲤鱼山古铜矿冶炼遗址等等。
食盐和丹砂是古人类生存和发展为其他所不能代替的重要物质。因此，我们说巫溪是古人类的发祥地。
二、巫溪是中国巫文化的发源地伴随古人类生存和发展，而产生的原始宗教与信仰，是一条普遍的客观规律。清光绪《巫山县志·沿革》：“唐尧时，巫山以巫咸得名”。复引杨慎《艺林伐山》云：“巫咸以鸿术为帝尧医师，生为上公，死为贵神，封于是山，因此得名”。《舆地之纪》：“巫溪咸泉”系唐尧时“巫咸国”。新编《巫溪县志》：“巫咸”受封之地当是《山海经》所载之“巫咸国。”“巫咸国在登葆山，即宝山别称”。此时，正值原始社会末期，巫咸事鬼神驱邪除病，加上内服外用丹砂，得到了较高的疗效和影响，故有“鸿术之称”而为尧重用。《山海经·海内西经》载“开明东‘六巫’夹窫窳之尸，皆操不死药以拒之。”《山海经·大荒西经》亦曰：“大荒之中，有灵山，‘十巫’从此升降，百药爰在”。“灵”与“巫”古为一字，灵山即宝山。从文献记载与考证，结合古人类生存和发展必然产生原始宗教与信仰这一规律，以及唯巫溪有古人类渴求的食盐和丹砂两种重要物质分析，巫溪就是中国巫文化的发源地，即史称的巫咸文化时期，也即巫盐巫医文化相行并茂的初期，其时期或许更早。
到了虞夏之际，即奴隶社会的兴盛时期，巫盐巫医文化又得到了巨大的发展。故《山海经·大荒南经》载：“有载民之国，帝舜生无淫，降载处，是为载民。巫载民朌(般)姓。食谷，不绩不经，服也(郭璞注：‘言自然有布帛也’)。不稼不穡，食也(郭璞注：‘言无谷自生也，种为之稼，收为之穑’)。爰有百兽，相群与处。百谷所聚。”如此记载。此时，巫盐已运销出峡，进入四川盆地、两湖盆地和鄂西地区。故此地被誉为“极乐世界”，即巫臷文化。
周朝巫溪属庸国，春秋为巴国，战国由楚所辖，秦统一六国后，华夏文化自然是占主导地位。然时至今日巴人悬棺众多，以“龙”命名寺庙和地名普遍，下里巴人歌谣流传甚广。由此，可以确证巴楚时期巫巴文化在巫溪的盛行。三、巫文化在巫溪活动的特点与表现形式
(一)巫师活动特点
巫师(端公)，是群众自发信仰，无教义、无创始人、是人神的媒介，不是专职，无支配特权，男扮女装；巫师信仰多神，以自然神为主，诸神平等，互不统辖；巫师无教派之分，有强烈的血缘性、狭隘性和地方性；巫师无系统的思想体系，没有经典，师徒单传口授；巫师无固定活动场所；巫师活动内容，主要是请神驱鬼除病，其活动形式有：招魂、请神、画符、栽桃桩、上刀山、抓油锅、过火海、打哄火、烧桃汤、收禁罐等等。
(二)巫医活动特点
巫医除请神外，多釆用民间丹方和中草药给人治病，利用点穴、手术、接骨、草药。施术时又多伴以“法术”结合进行。
(三)晚期专业巫师
地理师(风水先生)，以阴阳为本，为人选择院寺、屋基、墓地；相命师(算命先生)，根据人像、手掌、指纹来判断吉凶祸福。有的根据人的生辰八字、推算人的命运、婚姻和寿禄等。
(四)流散巫术活动
过阴：一人作马脚、头盖黑巾端坐。施术后边烧纸钱、边问病因；请七姑娘：选一女子端坐，头盖方巾。施术后，随歌起舞，歌快舞快，歌停人倒；九龙水：备碗清水，投入寸长竹签或铁针。施术后，一口喝下，不卡喉咙。上述巫术，研究者认为不能一概以骗人迷信而加以否定，如九龙水，巫师用指点点画画后服下便让原卡在喉咙头的骨刺或食物顺流而下，畅通无阻。很多即使现代的科技手段也无法解释的历史现象，还有待于人们进一步去发掘和研究。
综上所述，清楚地表明：巫溪是中国巫文化的发源地之一，古老的巫文化内容十分复杂，是中华民族古老文化遗产。研究巫文化，倡导科学，反对迷信，这就是我们的出发点和归宿。只有再现它，才能去粗取精，去伪存真，继承发扬古老的巫文化。笔者认为，发掘巫文化，振兴旅游经济，其个性是独特的。转载请注明地址:http://www.abmjc.com/zcmbjc/8519.html
