撰文/邱江陵·重庆万州
编辑/渝夫·天津河东
邱老师说“天下美女在巫山”，不仅“有书证，还有人证”，此话千真万确。至少，我就是证人之一，文末有图有真相，还有本人拍摄的视频。
曾经两度前往巫山，游过“长江三峡”之一的巫峡，去过风光秀丽的神女溪景区，但这都不是重点，重点是全程见证了“巫山出美女”的事实，琮有幸现地欣赏她们出众的歌舞才艺。
朋友们，如果既想赏美景，又想看美女，请移驾巫山吧，一定会让你高兴而去、满意而归。
人说：中国美女在重庆，我说：天下美女在巫山。
我说这话，可能会引来口水甚至砖头，但是，我有书证，还有人证。
时下对稍有姿色的美女皆称“女神”。“女神”千千万，而“神女”独一家，那便是巫山美女。北魏·郦道元《水经注·江水》：“（巫山）又帝女居焉。宋玉所谓天帝之季女（天帝的小女儿），名曰瑶姬，未行而亡，封于巫山之台。”《文选·宋玉〈高唐赋〉序》：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：‘妾，巫山之女也。’”又有《文选·高唐赋》注引《襄阳耆旧传》云：“赤帝（即炎帝，上古五方天帝之一）女曰姚姬(一作‘瑶姬’)，未行而卒，葬於巫山之阳，故曰巫山之女。”巫山之女瑶姬即天下墨客骚人笔下的神女也，就连伟人毛泽东也曾命笔问候“神女应无恙”。
巫山美女有多美？《山海经·中山经》有“蘨草神话”：“又东二百里，曰姑媱之山。帝女死焉，其名曰女尸，化为蘨草，其叶胥成，其华黄，其实如菟丘，服之媚于人。”（译文：鼓钟之山再往东二百里，有一座姑媱山。天帝的女儿死在这里，她的名字叫女尸，变成蘨草，叶子重重叠叠，开黄色的花，果实像菟丝子，服食蘨草的女子会妩媚无比。）从《山海经》的描述我们大概可以得出以下结论：巫山有蘨草，巫山女子常服蘨草，故个个妩媚动人。
巫山美女“媚人”到何等程度？东晋郭璞《山海经注》注曰：“为人所爱也。传曰：人媚之如是。一名荒夫草。”我的个天，原来蘨草可以“荒夫”！“荒夫”何解？荒者，荒芜也，废也。是荒了男人的功名，还是废了男人的“武功”？看古今中外，女人的美丽，还真的能让男人疯狂：楚王为巫山女妖“憔悴销魂”（见唐人齐己诗《巫山高》），唐明皇为了杨玉环“不要江山要美人”，普希金为了伊达莉娅倒于决斗的血泊之中。这些极端的事例，很容易让人想起“女人是祸水”，其实“祸”不在女人，对于美的向往是人类最原始最崇高的追求。飞蛾扑火何等壮美，凤凰涅槃何等圣洁，为了那回眸一笑的妩媚，江山值几何？生命值几两？
如果说《山海经》讲的是鬼怪，唐人张潮在《长干行》中则讲的是一个巫山女子美艳留人的人间故事：一个富家女变卖了家产送老公外出经商，一去三千里，久久不归家。盼到四月天，眼看着远行的商贾都已回转，才打听到老公还留滞在巫山。妇人早就听说巫山的女子个个窈窕美丽，难怪自己的老公迟迟不返啊！至此以后，巫山就成了怨妇们的怨尤之地，是不是也成了外派官员和行商游侠的梦想天堂？
以上是书证。巫山出美女，更有人证。中国古代四大美女，其中“落雁”之美王昭君，即是巫山女儿。虽说昭君生于“南郡秭归”即今天湖北的兴山县，但她的外婆却是巫山人。杜甫乐府诗《负薪行》确凿地说到巫山有个“昭君村”，昭君村即巫山旧县城西北高唐村，具体位置是王家老屋场。相传，西汉元帝选美时，昭君之父王穰不愿让女儿入宫，便同妻子许氏商量，把昭君藏到巫山高唐村的舅舅家，后被发现才被官府从巫山送到了皇宫。巫山岂止一个昭君！白居易笔下的巫山村姑个个美艳，为了逃避送到君王侧的悲剧，姑娘们不得不在自己的脸上烧灼成瘢痕（白居易《过昭君村》：“至今村女面，烧灼成瘢痕”）。白居易写得悲情，却反证了巫山女子个个都能俘获龙心。
都说“一方山水养一方人”，大巫山地区无烈日、无风沙、无苦水，气候温润、云雾缭绕、林秀水冽，润养了巫山女子的肌肤、沐塑了巫山女子的身段、蒸染了巫山女子的灵秀。“历经沧海难为水，除却巫山不是云”，特殊的水质、气候和环境，必然造化出一代代“媚人”的神女！
如今，神女已成为中国爱神，巫山已成为“中国恋城”。巧打神女牌、女神牌、爱情牌，应该是巫山旅游宣传的“王牌”。我曾经建议我的老家巫山举办“神女选秀季”（海选神女形象代言人），举办“世界证婚节”——在神女峰下、以爱神的名义，为全天下的有情人见证不老的爱情！
邱江陵作于年7月16日
邱江陵，男，“60后”。重庆市万州区人大常委会专职委员。曾任中学教员、教科所长，并在教育和文化行政部门任职。获多项市（省）政府和市教委教育教学成果奖，在国家级及省级期刊发表教学论文二十多篇。多年担任市、区人大代表，区政协常委，体察民情、
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