《山海经》是中国现存记录原始神话传说最多的古籍，堪称中国文学艺术的宝藏，对于文化人类学的研究，尤其提供了丰富的资料。
全书共十八卷。其中“海经”八卷，所述之地皆在海外；“荒经”五卷，所述乃远在大荒之境。也有将海、荒合称“海经”十三卷者。
关于《山海经》成书，小编之前也多次提及，这并非一时一人一地所作，而是主要完成于先秦，在秦汉时小有增补，最终形成了一部内容庞杂，涉及地理、神话、历史、博物、巫术、科技、医药、宗教、民俗、民族等的百科全书。
《山海经》主要是关于地理、神话的书，同时还有浓厚的神话和巫书色彩，诸如羲和生日、常羲生月、精卫填海、刑天争神、夸父逐日、鲧窃息壤、鲧腹生禹、后羿射日、黄帝尤等著名神话，均出自本书。从古至今，不管是古人的异怪小说，还是现代的玄幻小说，大多从此取材，寻找灵感。
如古代《庄子》、《淮南子》、《搜神记》、《聊斋》，现代的《盗墓笔记》、《鬼吹灯》、《三体》等作品，都受其影响，在文中有所体现，《山海经》可谓中国奇幻文学之渊源。
《山海经》全书语言简短朴实，质直而少文饰，充满了早期民众对世界奇诡的异想，记载了许多巫师的宗教活动，具有浓郁的巫术色彩，所以鲁迅在《中国小说史略》中给此书评价“古之巫书”，并非空口白说。
之所以这样说，在于《山海经》中，但凡对每一个山系的叙述结束后，都会总结一下本山系该用什么样的祭品、如何祭祀。
例如，《西山经》结尾是这样描述的：
自钱来之山至于騩山，十九山，二千九百五十七里。华山冢也，其祠之礼：太牢。羭山神也，祠之用烛，斋百日以百牺，瘗用百瑜，汤其酒百樽，婴以百珪百璧。其余十七山之属，皆毛牷用一羊祠之。独者百草之未灰，白席采等纯之……
这段话简单的说就是对这一山系的所有山而言，华山为长，其祭祀要用太牢，即一牛一羊一猪。祭祀羭山神，也很隆重，要用“烛”，即点燃草木，当然，这也成了中国最早燎火祭祀的记录。
除此之外，还要用瑜、珪、璧各一百块，又要用一百樽烫温的酒。这样的祭祀场面的确很大。书中每一座山系都有祭祀，这仅是其中之祭祀的主持者主要是巫师，如《中山经》记载首阳等九山的祭祀仪式，要求“巫祝二人舞”，也就是说巫师在念念有词的同时，还要手舞足蹈一番。
在《山海经》中还频繁出现巫师的名字及其活动。要知道，巫师的活动主要就是上达下传，把民众的心愿传达天庭，把天庭的旨意传示给民众。
在《山海经》还提到了“巫咸国”，这是一个由巫师组成的国家，其巫师的打扮是右手操青蛇，左手操赤蛇。此国在登葆山，登葆山是群巫的天梯，巫师们从这里上天下地。
《海内西经》：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹宴窳之尸，皆操不死之药以距之。寞窳者，蛇身人面，贰负之臣所杀也。”
而在后世传说中，此中提到的巫彭是中医的创始人，所以著名的风水大师郭璞（写有《葬经》）也对古代六巫赞不绝口。
《山海经》的巫文化也体现了对山的崇拜。《大荒西经》曰：“有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”
“灵”即“巫”，灵山即巫山；这十个著名的巫师从巫山这里上天下地，达民情，宣神旨，顺便采集药材，可见古代巫师，也多采取天材地宝，造福人类。
我们可以想象，巫师在病人的旁边，嘴里念念有词，但这些咒语却早已失昳。令人不禁奇想，如果流传至今，是否能治愈癌症呢？
不得不承认，《山海经》所描述的许多信仰荒诞无稽，动辄就是天表异象，某些鸟兽一出现，天下就要出现旱灾或洪灾，或粮食丰收，或天下动乱，《西山经》的小次之山上有朱厌之兽，一出现天下就会有激烈的战斗。
《东山经》中有种名叫“攸攸”的怪物，一出现，其地就会有很多狡猾的人；这些说法都缺乏足够的逻辑是否，不可取信。所以《山海经》乃是一本“古之巫书”，还是非常准确的评价。
鲁迅先生大才，不接受反驳。
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