巫山神女梦阳台，暮雨朝云百姓怀。游荐楚王千载事，为峰治水动情来。——《瑶姬颂》那么，瑶姬是谁？中国古代神话中的“巫山女神”，又称“巫山之女”，一说是天帝或王母的女儿，原名：耀吉。她出于对世人的怜悯，杀死十二条龙后助大禹治水，成为了守护地球的女神峰。可是，也有人说她是炎帝（赤帝、南方天帝）的女儿，原名瑶姬，又名姚姬，未婚早亡，葬在巫山的阳光下，因而成为了“巫山女神”。战国时期，楚怀王前往高唐，梦见女神，与女神共度巫山云雨。怀王死后，宋玉陪同襄王佑来到云梦，写下了《高唐赋》的故事。而宋玉的《女神颂》，不仅描写了女神的美丽和清纯，还叙述了女神“旦为朝云、暮为行雨”，拒绝襄王求爱之事：楚襄王与宋玉游于云梦之浦，使玉赋高唐之事。其夜，王寝，梦与神女遇，其状甚丽，王异之，明日以白玉。玉曰：“其梦若何？”王对曰：“晡夕之后，精神恍忽，若有所喜。纷纷扰扰，未知何意。目色仿佛，乍若有记。见一妇人，状甚奇异。寐而梦之，寤不自识。罔兮不乐，怅然失志。于是抚心定气，复见所梦。”......从此，“巫山女神”常用来譬喻美女，而“巫山云雨”和“阳台梦”也成了流传千年的男女喜事。此外，巫山女神的神话传说，不仅催生了诗词歌赋等一系列文学作品，形成了描写和歌颂巫山女神的文学长廊，还在文学史上产生了深远的影响。人们用“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”来形容对爱情的忠诚，代代传承。“与其在悬崖上展览千年，不如在爱人肩头痛哭一晚”，舒婷的《女神峰》表达了对女神坚贞传奇的悲叹与反思。由此，巫山女神作为女性忠诚的象征，被写进了高中语文教材。之后，瑶姬便在中国诗歌中，逐渐积淀成了一种千丝万缕的“巫山女神情结”。从那时起，中国文化对女性的态度除了“亲密”之外，还增加了“尊重”，如：贾宝玉对女性的态度就是“亲密和尊重”，可见，女神的梦幻特征，已经超越了“女性”的本意。此时，描写女性的原文指向了“超级女性”的意义，如：美丽、理想、对生活的追求等等。巫山女神是云雨之神，为文人墨客所称颂，西太后之女，也就是炎帝之女，南池之女，被称为“妙用真人”。大禹疏导长江三峡之时，她授予九卷天书，派遣神兵相助，才有了大禹治水后的功成局面。之后，她更是为了人民的利益在巫山定居，久而久之，她的身影化为了一座美丽的女神峰。此后，巫山人民为其立碑立庙，泥塑金身，绘图造势，拜女神为“佐禹治水”的“正神”。而且，一首《水调歌头·游泳》：才饮长沙水，又食武昌鱼。万里长江横渡，极目楚天舒。不管风吹浪打，胜似闲庭信步，今日得宽馀。子在川上曰：逝者如斯夫！风樯动，龟蛇静，起宏图。一桥飞架南北，天堑变通途。更立西江石壁，截断巫山云雨，高峡出平湖。神女应无恙，当惊世界殊。这首词便是通过神话传说，展现出了新中国大禹后裔的英雄气概和勇气。更有甚者，领导人曾在视察长江三峡时，也发出了相同的感叹：“……神女峰！大家争相观看这座扑朔迷离令人神往的山峰。只见那云雾绕绕的山峰上，有一石柱酷似婷婷玉立含情脉脉的古装士女，那衣裙那裙带，似乎被江风吹得飘飘欲飞……看到了神女峰，大家很自然地谈起那些咏叹神女的诗人和他们的华章：从屈原的《山鬼》、宋玉的《高唐赋》、《神女赋》到唐朝李白、刘禹锡、元稹、薛涛、李贺、李商隐，宋代陆游、范成大，明清黄辉、张问陶等等。且一致认为：古往今来，赞颂神女的诗篇何止千千万万。”可见，人们在神女峰上倾注了太多的美好与幻想。但是，石峰终归只是一座石峰，纵然的确是造化神秀，可是，加诸于上的美丽传说，大多是人们聊胜于无的臆想罢了。正所谓，湘王有梦，神女无心。在《女神颂》中，女神纯洁、明净，态度高尚，自持有礼，令人敬畏。楚王梦中的求爱被女神拒绝了，流下伤心失意的泪水，一直等到黎明。因此，襄王最多只是梦见神女，没有别的关系，这便是“襄王有梦，神女无心”了。此外，民间流传着许多关于神峰的动人传说：说她美丽善良，帮助巴蜀人民安家落户；说她孤独寂寞，总是在黑夜哭泣；说她容光焕发，环佩叮当，衣带飘香；说她因思念一段往事而久留江边，世世代代无休止的思念......在神话中，女神有一个很好的名字瑶姬，“瑶”即是美玉的意思。她从小生活在天上，喜欢在天国的后花园里玩耍，喜欢流水和微风；她总是整天待在那里，听着鸟儿的甜美歌声，闻到淡淡的花香；她饥饿的时候，翡翠鸟给她带来甜美可口的水果佳肴；她口渴的时候，花草给她带来甜美可口的露水；那时的瑶姬活泼开朗，擅长歌舞，银铃般的笑声总是在后花园回荡......在炎帝的四个女儿中，只有瑶姬最为美丽天真，且常为百姓的艰苦生活哭泣，所以，炎帝最喜欢这个女儿。纵观巫山神女传说的发展演变，我们不难发现：那披着云霞羽衣，伫立在朝云暮雨、迷离惝恍的巫山十二峰中的神女，是我国漫长封建社会那无爱沙漠中的一泓清泉，一片甘霖，滋润着华夏古老民族在礼教与现实的干旱中那干渴的心。她那明媚靓丽、脍炙人口的动人形象，宛如那漫漫长夜中一颗璀璨的晨星，昭示着真、善、美，以及人性复归的黎明。参考资料：
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