屈原《九歌》是11篇祭神组歌，包括“天地人”三种神灵。其中《湘君》、《湘夫人》、《河伯》、《山鬼》是属于山河海川之神，属于“地”，与东皇太一、云中君、大司命等代表的天神是有区别的。天神无可寻，茫茫苍天与冥冥命运，这一类神多出于对渺渺无迹的天上自然现象的敬畏。而地神多传说，更多的是人物神话，再升华到神灵的敬奉，如湘君、湘夫人，就是指大禹和他两位妃子娥皇女英；河伯也是传说人物，即冯夷（他与洛神宓妃传说中是一对恋人）。本文主要说的是“山鬼”。按照《九歌》的内容，所谓的“山鬼”，就是指“山神”。据某位研究楚辞的近代大家所言“因为山神非正神，所以称为鬼”，此说法本人并不认同，感觉是纯粹是为了强要解释为何称“山鬼”。一是五岳大帝根本山也是“山神”，但他们都是标准的“正神”。另外在早期，至少在战国之前，鬼神都是合称的，唐张守义《史记正义》言“天神曰神，人神曰鬼”。以传说人物或历史人物为祭拜对象的，便就是人神。可见，这里的“山鬼”就符合这个解释。关于“山鬼”，是男性还是女性的问题，从这篇辞作内容中，能明显的感觉到是以扮演“女性”的口吻来唱诵的，因此很多人都认为是此山神是位女性。结合楚地特色，在《楚辞九歌解》一书中就提出了此山神就是“巫山神女”的说法；至近代多数学者采此说法。如果是这样的话，那么屈原《山鬼》一篇算是目前最早出现“巫山神女”相关的文字。而大家熟悉的楚怀王与巫山神女的“云雨之欢”不过是后来的楚辞作家宋玉根据某件“历史事件”的再创作。其实这个“历史事件”或许就是一次楚怀王进山祭神的行动。而后来所谓的“巫山神女”的神话，其实就是巫山神女与在当地每逢三月三上巳节“祀春”，祭拜生育之神即“高禖女神”的传说结合后形成的。由此巫山神女也变成了楚国的保护神和创造神。而“瑶姬”之名的由来，在《山海经》中有“帝女死于姑瑶之山，化为瑶草”的说法。后世对于这一传说更具体，称其为“炎帝之女，名曰瑶姬，未嫁而死，葬于巫山之阳，精魂依草”；主要职责是当地的布云行雨。在宋玉《高唐赋》是说楚怀王与巫山神女的一场你侬我侬和狎亲无间的相会；《神女赋》是记述的楚襄王让宋玉为其描绘这场相会情境，这就是所谓的“襄王有心，神女无意”。所以要分清，与瑶姬相会的是楚怀王；楚襄王是想而不可得，只可寻求别人的一番描绘来慰藉此心。
转载请注明地址:http://www.abmjc.com/zcmbyf/8028.html
转载请注明地址:http://www.abmjc.com/zcmbyf/8028.html
